【導(dǎo)讀】一年一度的成人高考考試即將開始，為了考生們可以順利的通過成人高考考試，為此湖南成考網(wǎng)為考生們提供成人高考專升本藝術(shù)概論考試預(yù)熱試題及答案一,希望對大家有所幫助，考生們想獲取更多關(guān)于湖南成考的相關(guān)資訊，如成人高考成績查詢、考試時間、考試科目、備考知識、通關(guān)資料、錄取分數(shù)線、相關(guān)新聞等，敬請關(guān)注湖南成人高考網(wǎng)(www.crgkw.hn.cn)或微信公眾號：湖南省成考網(wǎng)。

　　一、選擇題：1～20小題。每小題2分，共40分。在每個小題給出的四個選項中。只有一項是符合題目要求的。把所選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。

　　1.藝術(shù)傳播的中心環(huán)節(jié)是__________。(　)

　　A.藝術(shù)信息

　　B.傳播主體

　　C.受傳者

　　D.傳播媒介

　　答案：A

　　2.藝術(shù)傳播的對象是__________。(　)

　　A.藝術(shù)信息

　　B.藝術(shù)展覽會

　　C.書店

　　D.藝術(shù)經(jīng)紀人

　　答案：A

　　3.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的__________。(　)

　　A.傳播主體

　　B.傳播媒介

　　C.藝術(shù)信息

　　D.傳播受眾

　　答案：D

　　4.審美的客體是__________。(　)

　　A.鑒賞者

　　B.藝術(shù)家

　　C.藝術(shù)作品

　　D.觀眾

　　答案：C

　　5.藝術(shù)傳播中__________方式以人體自身為媒介。(　)

　　A.現(xiàn)場傳播

　　B.展覽性傳播

　　C.大眾傳播

　　D.組織傳播

　　答案：A

　　6.傳播方式中，__________因為覆蓋面廣和速度快，是當代最有影響的傳播方式。(　)

　　A.自身傳播

　　B.人際傳播

　　C.組織傳播

　　D.大眾傳播

　　答案：D

　　7.傳播指的是__________。(　)

　　A.某種信息在時間和空間的移動和變化

　　B.某種信息在空間上的移動和變化

　　C.某種信息在時間上的移動和變化

　　D.某種信息在時間上的移動

　　答案：A

　　8.藝術(shù)傳播是__________。(　)

　　A.借助一定的物質(zhì)媒介和方式，使藝術(shù)信息和作品得到擴展蔓延，并傳遞給接受者的過程

　　B.借助一定的方式，使藝術(shù)作品和信息得到擴展和蔓延

　　C.借助一定的物質(zhì)媒介，使藝術(shù)作品得到擴展和蔓延，傳遞給接受者的過程

　　D.藝術(shù)傳播是借助一定的媒介，將藝術(shù)作品和信息傳遞給消費者

　　答案：A

　　9.藝術(shù)傳播的必經(jīng)之路是__________。(　)

　　A.中介體制

　　B.藝術(shù)市場

　　C.藝術(shù)展覽

　　D.藝術(shù)表演

　　答案：A

　　10.藝術(shù)鑒賞也是一種__________。(　)

　　A.精神活動

　　B.審美活動

　　C.創(chuàng)造活動

　　D.創(chuàng)作活動

　　答案：C

　　11.鑒賞者對藝術(shù)鑒賞的作品內(nèi)容具有__________。(　)

　　A.感知差異性

　　B.感知同步性

　　C.感知求異性

　　D.感知一致性

　　答案：A

　　12.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是__________。(　)

　　A.審美接受

　　B.審美感知

　　C.審美感受

　　D.審美鑒賞

　　答案：C

　　13.通常所稱謂的共振共鳴現(xiàn)象也稱之為__________。(　)

　　A.情感暗合

　　B.情感因素

　　C.暗合因素

　　D.情感融合

　　答案：A

　　14.藝術(shù)鑒賞中的情感暗合，既能促進藝術(shù)鑒賞活動的升華和發(fā)展，又能促進鑒賞者有效的升華__________。(　)

　　A.思想感情

　　B.心靈情感

　　C.思想情緒

　　D.美好愿望

　　答案：B

　　15.藝術(shù)批評的前提是__________。(　)

　　A.藝術(shù)感受

　　B.藝術(shù)體驗

　　C.藝術(shù)鑒賞

　　D.藝術(shù)交流

　　答案：C

　　16.接受者由作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待特征指的是__________。(　)

　　A.意蘊期待

　　B.文體期待

　　C.意象期待

　　D.意識期待

　　答案：B

　　17.接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向叫做__________。(　)

　　A.文體期待

　　B.意蘊期待

　　C.意象期待

　　D.情感期待

　　答案：C

　　18.接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向叫__________。(　)

　　A.文體期待

　　B.意象期待

　　C.情感期待

　　D.意蘊期待

　　答案：C

　　19.恩格斯從社會文化的角度來讀解巴爾扎克的《人間喜劇》，這屬于__________。(　)

　　A.本體批評

　　B.倫理批評

　　C.社會歷史批評

　　D.心理批評

　　答案：C

　　20.藝術(shù)批評的特點是__________。(　)

　　A.科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

　　B.科學(xué)性與實踐性的統(tǒng)一

　　C.科學(xué)性與審美性的統(tǒng)一

　　D.科學(xué)性與欣賞性的統(tǒng)一

　　答案：A

　　二、簡答題：21～23小題，每小題l0分，共30分。

　　21.簡述大眾傳播的方式及其特點。

　　答案：(1)大眾傳播方式是一種間接傳播方式，它是指傳播主體憑借自己所掌握的機構(gòu)和技術(shù)，通過報刊、書籍、廣播、影視、多媒體、計算機網(wǎng)絡(luò)、廣告等媒介體，向分布廣泛、個性迥異的眾多受眾傳播藝術(shù)信息的方式。

　　(2)較之現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式，大眾傳播方式主要表現(xiàn)出以下一些顯著特點：藝術(shù)信息畝批量產(chǎn)生和不斷復(fù)制，受傳者是某些具有共同喜好和素養(yǎng)相近的個人，傳播主體是具備多種功能的機構(gòu)組織，傳播媒介是以先進技術(shù)為基礎(chǔ)的、可控制的分發(fā)設(shè)備和分發(fā)系統(tǒng)、傳播模式多種多樣、傳播范圍廣泛、傳播活動程序化和制度化。

　　22.簡述藝術(shù)鑒賞的主體性特征及其表現(xiàn)。

　　答案：(1)在藝術(shù)鑒賞中，主體的主動參與使鑒賞活動完全以主體為軸心展開，使鑒賞結(jié)果打上強烈的個人印記，表現(xiàn)出強烈的主體性特征。

　　(2)藝術(shù)鑒賞的主體性集中表現(xiàn)在以下四方面：

　　首先，有品味的藝術(shù)作品，往往以其新穎的形式，強烈的藝術(shù)沖擊力和感染力、鮮明生動的意象和深刻豐富的內(nèi)涵，來吸引鑒賞主體的審美注意，引起其情感上的激動，使之在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙快樂。從而獲得對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。

　　其次，鑒賞主體通過對藝術(shù)作品中典型形象和典型事件的品評、體味、于想象中再度體驗藝術(shù)家曾經(jīng)體驗的生活，從中體悟到當時社會生活的本質(zhì)與人的本質(zhì)、從而升華出生活的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己對作品審美認識屬性的認知。

　　第三，鑒賞主體總是根據(jù)自己的社會閱歷、趣味標準、審美經(jīng)驗和審美理想去判斷藝術(shù)作品的價值，因而對藝術(shù)作品文化價值的闡釋就不可避免地帶有濃重的個人色彩。

　　最后，受到作品中的生動形象、如畫情境或深邃意境的刺激，鑒賞主體的情感異常活躍，思維機器被啟動，記憶寶庫中的生活閱歷、藝術(shù)知識和審美經(jīng)驗、審美理想，通過想象和聯(lián)想，被注入到藝術(shù)作品原有的形象、情境或意境中，使藝術(shù)形象更加生動、藝術(shù)情境更加豐富，藝術(shù)意境更加深邃，從而完成對藝術(shù)作品形象、情境或意境的再創(chuàng)造。

　　23.簡述審美理解對于藝術(shù)鑒賞的必要性。

　　答案：任何藝術(shù)作品都是借助特定的藝術(shù)語言和形式來構(gòu)造自己的形象和情境，其構(gòu)成關(guān)系完全遵循所屬藝術(shù)種類的基本規(guī)律和形式美法則。鑒賞主體對藝術(shù)作品的審美認知，不僅要根據(jù)藝術(shù)規(guī)律來衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)語言、形式是否準確到位，而且要根據(jù)形式美法則來審視作品的語言構(gòu)成、外觀形式，尤其要從整體上把握作品的形象、情境乃至意象體系。這是對作品的一種理性把握，他需要鑒賞主體從部分到整體、再由整體回到部分的多次反復(fù)才能完成。而且，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對社會生活的感性的反映、再現(xiàn)、說明和評價，都是藝術(shù)家對社會生活的某些本質(zhì)和規(guī)律的形象展示，其中蘊涵著豐富的人生哲理等理性因素。因此，鑒賞者對作品整體價值的探索與把握，不僅要從作品的形象、情境人手去探究作品的藝術(shù)價值和審美價值，而且要透過作品中的形象、情境的帷幕，去發(fā)掘作品中蘊涵的人生哲理、，生活本質(zhì)和社會規(guī)律，追尋作品的社會歷史價值、商品價值和文化價值。總之，對作品及其內(nèi)蘊的把握與領(lǐng)悟，必須借助于主體的審美理解。

　　三、作品賞析題：24～26小題，請任選其中兩小題作答。若3小題都作答。只按前兩小題的得分計入總分。每小題15分。共30分。

　　24.《如歌的行板》

　　答案：柴可夫斯基(1840～1893)是俄羅斯著名作曲家。《如歌的行板》是他1871年創(chuàng)作的D大調(diào)《第一弦樂四重奏》的第二樂章。主題采用俄羅斯民歌《凡尼亞坐在沙發(fā)上》，運用復(fù)三部曲式。第一樂段降B大調(diào)，以悠長緩慢的民歌音調(diào)抒發(fā)了內(nèi)心的沉郁和痛苦;第二樂段在大提琴撥奏四個音的固定動機的背景上，由第一小提琴在降D大調(diào)上奏出一個五聲音節(jié)的虔誠祈求的主題;再現(xiàn)段表現(xiàn)了帝俄時代農(nóng)民傾訴不盡的痛苦;尾聲加深了抑郁和哀愁。被俄國大文豪列夫·托爾斯泰譽為“接觸到忍受苦難人民的靈魂深處”的作品。

　　25.巴黎圣母院

　　答案：巴黎圣母院是法國著名的天主教堂，建于公元1163～1345年。教堂平面呈橫翼較短的十字形，正面從上至下分為三層，底層設(shè)“透視門”三座，中間是被稱為“最后審判”的主門，左右兩側(cè)是被稱為“圣母”和“圣安娜”的次門。教堂四周的扶壁、墻垣和塔都是垂直向上的，其端部都是鋒利韻、直刺蒼穹的小尖頂。所有的拱券，門上的山花，扶壁的墻脊和一切建筑細部的上端也都是尖的。這種升騰向上的動勢體現(xiàn)了一種棄絕塵寰向往天國的宗教情緒。巴黎圣母院是舉世公認的第一個具有深遠影響的哥特式建筑的佳作。

　　26.《自由女神領(lǐng)導(dǎo)著人民》

　　答案：《自由女神領(lǐng)導(dǎo)著人民》是l9世紀法國浪漫主義畫派大師德拉克洛瓦的代表作品。德拉克洛瓦被稱為l9世紀法國浪漫主義的獅子，他最善于運用色彩，所畫的形象飽滿熱烈，有強烈的音樂感，能表現(xiàn)出一種詩意的美。作品取材于1830年法國七月革命事件，真實地再現(xiàn)了硝煙彌漫、尸橫街頭的巴黎巷戰(zhàn)的激烈景象。同時，畫家又采用浪漫主義手法，在畫面中心描繪了一位被稱為“自由女神”的婦女。她上身赤裸，一手握槍，一手揮舞著象征共和的三色旗。在這位婦女的引導(dǎo)下，群眾穿過倒塌的街壘，踏著戰(zhàn)友的血跡勇往直前。作品像一首旋律激越、感情熾烈的戰(zhàn)斗進行曲，動人心魄，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。在這幅作品中，革命的內(nèi)容和浪漫主義手法得到了完美的結(jié)合，現(xiàn)實主義和浪漫主義融為一體。畫家處處運用對比手法表達強烈的感情，加強戰(zhàn)斗的氣氛。整幅畫面正如左拉所說：“德拉克洛瓦的調(diào)色板是沸騰著的。”他不僅用色彩塑造形象，而且筆觸到處都跳動著激情和力量。德拉克洛瓦以《自由女神領(lǐng)導(dǎo)著人民》把浪漫主義運動推向了頂峰，而他也就成為這一運動的主將和杰出的代表。

　　四、論述題：27～28小題，每小題25分，共50分。

　　27.結(jié)合實際論述藝術(shù)鑒賞的基本過程和審美效應(yīng)。

　　答案：基本過程：

　　(1)直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點的同時，也已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。

　　(2)體驗與想象。在鑒賞過程中，主體以自身審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情境之中進行審美體驗，不斷推進與作品中情感的交流與融合;同時由于審美想象和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進行對話，洞察其深層意蘊，并使審美愉悅逐漸生成。

　　(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對于作品的形象、情境、形式、語言的審美認知，也包括對于作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。

　　審美效應(yīng)：

　　(1)共鳴。共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。

　　(2)凈化。凈化是指接受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

　　(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時，對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。

　　我們面對畢加索的杰作《格爾尼卡》時，首先映入眼簾的是色彩、線條以及包圍著它們的畫框。這幅畫僅用了淺灰和白兩種顏色，也許就在第一眼中，人們就通過雜亂無序的構(gòu)圖，直覺地感知到這幅畫表現(xiàn)的痛苦與絕望。在進一步的欣賞中，我們可以看到畫的最右邊的那個大張嘴巴、發(fā)出驚恐尖叫并且伸出雙臂的人，畫中央躺著受傷的馬和馬蹄下方的士兵，畫的左邊，一頭公牛奔向一個懷抱死去的孩子絕望地仰天大叫的婦女。從右到左欣賞的過程伴隨著體驗與想象。我們從左邊的高舉的雙臂想象與體驗他的遭遇與極度的驚恐，從左邊婦女的朝向天空扭曲變形的嘴形與面孔體驗到她的絕望與無助。體驗使我們更深入地接近作品，洞察其深層意蘊，并使審美愉悅逐漸形成。最后，我們通過對作品時代背景及畢加索立體主義的創(chuàng)作技巧的了解，對作品有一個整體的理解與把握，對看似凌亂的畫面的調(diào)整與組合，對它表現(xiàn)的形象、意境的完善、補充，體現(xiàn)其深刻的象征意義。

　　但是所謂的鑒賞過程的三個階段并不是清晰地三段式前進，而是各個階段、各種心理因素復(fù)合地起作用，你中有我，我中有你，直覺中蘊含著理解與創(chuàng)造，理解與創(chuàng)造也往往是直覺的結(jié)果。

　　28.結(jié)合實際論述藝術(shù)批評科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的特征。

　　答案：藝術(shù)批評具有二重性的特點，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

　　(1)藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)進行分析與研究，并且作出判斷與評價，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。由于藝術(shù)批評是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動，它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來講，藝術(shù)鑒賞偏重于感性，藝術(shù)批評則偏重于理性;藝術(shù)鑒賞更多帶有個人主觀性的特點，藝術(shù)批評則需要符合客觀規(guī)律性。因此，“鑒賞可以不含有批評的意味，但批評卻必然是經(jīng)歷過鑒賞這個階段。一個藝術(shù)愛好者，絕不應(yīng)該止于鑒賞，應(yīng)該做進一步的批評，因為只有批評，才能認識藝術(shù)的真面目，才能對于藝術(shù)有正確的批評。”藝術(shù)批評的這種科學(xué)性特點，使得它必然要從社會科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點、理論和方法，呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢。尤其是20世紀以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，藝術(shù)批評從心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等許多學(xué)科中吸取了不少研究成果，形成了多種多樣的批評方法和流派。其中影響較大的包括心理批評、原型批評、英國新批評學(xué)派、社會批評、語義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)批評、分解主義、闡釋學(xué)等等。形形色色的批評方法與流派，使藝術(shù)批評成為一門獨立的學(xué)科。

　　(2)藝術(shù)批評又應(yīng)當具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強烈的感情，既離不開理性的分析，更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點，因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想象力和強烈的情感體驗，才能真正認識和把握作品的成敗得失。尤其是藝術(shù)批評文章也應(yīng)當具有藝術(shù)的感染力，才能真正打動讀者，說服讀者，真正發(fā)揮批評的作用。從某種意義上講，藝術(shù)批評是一門科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章不僅應(yīng)當邏輯清晰、論證嚴謹，而且應(yīng)當文字優(yōu)美、生動感人，給人們一種特殊的美感享受。事實上，不少優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章，本身就是一篇優(yōu)秀的散文，如西晉陸機的《文賦》就是一篇用賦體形式寫成的文論，其中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”等名句，流傳千古，至今不衰。魯迅為柔石、殷夫的作品所寫的序文，都是具有強烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀散文，給人以美的感受。

　　藝術(shù)批評的二重性特點，決定了藝術(shù)批評既帶有強烈的個人色彩，又具有客觀的共同標準。因此，藝術(shù)批評的標準應(yīng)當是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。思想性是指藝術(shù)作品具有的思想意義和所達到的思想水平，它是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面所達到的水平，特別是從整體上達到完美的藝術(shù)境界，具有獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。當然，凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是達到了思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，藝術(shù)批評也應(yīng)當從這種統(tǒng)一的角度去評價藝術(shù)作品。

　　藝術(shù)批評作為藝術(shù)鑒賞的深化和發(fā)展，在藝術(shù)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

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